精品钢琴-乐器曲谱-乐器知识-乐器大全

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中国古琴音乐是具有深刻历史文化背景的一门艺术。它以多重美的高尚品质。给人以无限的追求。故嵇康称众器之中

中国古代文人的琴学审美

作者: 乐器大全 发布时间: 2019年09月26日 02:13:49

  中国古琴音乐是具有深刻历史文化背景的一门艺术。它以多重美的高尚品质。给人以无限的追求。故嵇康称众器之中。琴德最优,故缀叙所怀,以为之赋。在中国古代,古琴一直被称为绿绮、丝桐、瑶琴。隋唐以后,因其历史久远而被称为古琴。古琴艺术之所以能独树一帜而备受推崇,除琴德最优外,还有以其音乐的特质能顺乎音声自然之中和,以及符合中华传统文化中追求意境、崇尚内在和寓意含蓄之美的特征。所以。在古代的文人眼里,君子听之。以平其心。心平德和。因此。古琴音乐在中国传统音乐文化中,尤其是在土阶层的文化生活中,始终以其强调平其心、善其事、美其物而占有重要的位置,所以,古人称鼓琴之士,志静气正,则听者易分。

  志静气正之志,古人早有解释。段玉裁《说文解字注》中称志为意也。而《诗序》则将志解释为心之所之也。《礼记少仪》却说:意与,志与,意则可问。志则可否。(注)意,正事也。志,私意也。,此之私意实际是指人的自我之志。从美学的观点看,志的范畴是兼有个体与整个人类理想和自由意志内聚的两个方面,其恒久的生命力主导着个体的理想和自由意志。与中国文化的生命运动构成一种永无止境的默合关系,这种关系使志潜在地制导着心灵的双向运动,赋予审美活动以理想性、超越性、它在个体人格修养中居于基础地位,从根本上推动艺术家进行创作,并制约着气、骨、意境等的形成。司马迁在《史记孔子世家》中记述了孔子习琴时与师襄子的一段对话,其中涉及到了有关志的意义范畴:孔子学鼓琴师襄子,十日不进。师襄子曰:可以益矣。孔子曰:丘已习其曲矣,未得其数也。有间,曰:已习其数,可以益矣。孔子曰:丘未得其为人也。有间,有所穆然深思焉,有所怡然高望而远志焉虽然。司马迁并未提及孔子所奏何曲。但从孔子所说的习其曲、得其志、得其为人中可以看出。他是将鼓琴当做人格培养和精神升华的重要方式和手段。

  在中国的古代,文人和艺术家是合二为一的。因为,在长达两千多年的中国封建社会里,以风雅自铸人格的文人士大夫,始终把琴棋书画作为自己人生的旅途中重要组成部分,并为此而努力实践着自己的理想。从这种意义上讲,志可以说中国古代文人灵魂深处潜藏着的真我的聚集。这种真我的聚集是以自为中心,也可称为自我的另外一种表述。所谓自我是以自为核心。正如王夫之在《读四书大全说卷一》中所说:所谓自者,心也,欲修其身者所正之心也。盖心之正者,志之持也。[3]。依据王氏之意。我们可以看到个体人对自我存在着普遍的心理追求,而这一追求常常在中国文人的仪态和乐风中表现出了某种自由化的外显。而这种对自由化的憧憬和向往被北大教授熊伟先生解释为由自,其本质就是任志。所谓的任志实指持道任志,即按余英时先生的说法是为了确切保证士的个体足以承担精神修养能够成为关键性的活动,而以自任者为其最大。由于客观的凭借是如此的薄弱,所以他们除了精神修养之外。没有什么可靠的保证足以肯定自己对于道的坚持。因此,从孔子开始,修身任志即成为古代文人的一个必要条件。修身最初源于古代礼的传统,是外在的修饰,而任志则成为一种内在的道德实践,其目的和效用是与重建政治社会秩序相联系的。从发生的历程说,这种内求诸已的路向正是由于中国知识分子的外在凭借太薄弱才逼出来的。这也就是中国古代士大夫多是通过琴来表志的重要原因之一。

  古琴音乐是具有深刻历史文化痕迹的一门艺术。它不仅有众多的琴家和作品传世,更有丰富的琴论文献留存。从先秦时的《诗经》、《左传》到明清时的《溪山琴况》《琴学粹言》,它们勾勒出了传统古琴音乐及发展脉络。纵览这些文献,我们不难发现古琴音乐及其音乐思想与儒、释、道有着十分密切的联系。此后,儒、释、道三家思想均对传统古琴音乐的发展产生了影响。如:琴者,禁也,攻琴如参禅,琴者,心也等观念,分别体现了儒、释、道对古琴艺术的态度和古琴音乐的审美价值取向。但无论他们在形而上方面有着多么大的分歧,而琴言志的思想却基本是一致的,这充分体现出古琴音乐艺术从其内涵和外延两个方面对人的志都具有一定的诠释作用和意义。

  诗言志和诗缘情是中国古代诗学中两个极富思想性的美学观点,其生命力直到今天还被文学艺术界所重视。因而,学者们更习惯于将二者合称谓情志。朱自清先生在他的《诗意志辩》中精当地分析了情与志的区别,并解释说:情包含更多的感性因素,并具有强烈的个性特点,而志则是一个与政治伦理相联系的范畴,具有明显的社会指向性。但具体到了中国古代的琴学思想和观念上时,人们却始终将二者紧密的联系在一起了。这种联系一方面表现在文人的艺术实践当中,把志亦达情、情中有志纳入到了琴学思想的各个方面。另一方面,也就是在这个实践的过程中,文人常常通过寄情于琴曲而表现一种情怀,这种情怀体现着文人对人性和社会感悟。于是,有胸怀大济苍生之志者,借鼓《南风操》类琴曲,以解吾民之愠兮以阜吾民之财兮之壮。故《史记田敬仲完世家》日:琴音调而天下治。夫治国家而弭人民者,无若乎五音也。而那些心存闲云野鹤之志者,借弹《欧鹭忘机》之类琴乐,以抒安时处顺,委运任化:恬淡寡欲。寂寞无为:舍弃智慧,不用心机之情。其是反映出中国古代文人弹琴既不着眼于发挥琴的禁邪归正,以和人心的教化作用,也不是纯粹为了追求感官上的刺激与愉悦,而是注重表现内心、张扬个性。因此,白居易在《清夜琴兴》中说:月出鸟栖尽,寂然坐空林。是时心境闲,可以弹素琴。清冷由本性,恬淡随人心。心积和平气,本应正始音。响余群动息,曲罢秋夜深。正声感元化,天地清沉沉。然那引起历尽坎坷却大志不屈者,借操《梅花三弄》之意,以抒了散我不平气,洗我不和心的情绪。此外,还有不畏强暴向往建功又壮志难酬者,则借奏《幽兰》之情,以表心中之郁闷的情怀,等等。这些者是从不同的角度表现出中国古代文人借琴抒怀、借琴言志的内在表达。

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