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赵登山曹华:韵由心生对中国传统艺术中韵的解读及其在筝乐中的演绎曹华(长春师范学院赵登山嫡系传人)赵登山

中国传统艺术中韵的解读及其在筝乐中的演绎_古筝教学

作者: 乐器大全 发布时间: 2019年09月26日 13:27:49

  赵登山 曹华:韵由心生

  对中国传统艺术中韵的解读及其在筝乐中的演绎

  曹 华 ( 长春师范学院 赵登山嫡系传人)

  赵登山 (吉林长春 著名古筝艺术家)

  摘要 本文通过对中国艺术的最高审美范畴韵的本质与内涵的解读,提出韵由心生的筝乐表达观。并从平心、立德、感物、言情四个角度阐述了由心生韵的基本前提,把得心应手、以韵托声作为韵在古筝艺术中的表达与演绎的基本形式,塑造筝乐和合之音韵,达到言之不尽的意味。

  关键词 中国传统艺术 美学 韵 古筝

  一、韵中国艺术的最高审美范畴

  韵是中国美学史上的一个原生本土范畴,最早出现于秦古书《尹文子》,其中有韵商而含徵之语。这里,韵和音乐结合在一起,有发音不同而收音相合之意。其后东汉许慎在《说文解字》中释韵为和也。此时韵取其最初的含义,属音乐范畴。至汉魏之际,韵不再仅仅用于音乐领域,而更多用于品藻人物,标示着人的超群脱俗之美。后有南朝谢赫以韵论画,唐末司空图以韵品诗,宋代黄庭坚以韵评书法等等。可以说,韵在中国艺术中具有突出的普遍性,广泛地融合于音乐、文学、绘画、书法、建筑等领域。对韵的演绎,一直是中国艺术家们最高的艺术追求,并把它看成是艺术生命之源,是区别艺术与非艺术,高级艺术与低级艺术的根本界限。范温认为:凡事既尽其美,必有其韵,韵苟不胜,亦亡其美。又说:韵者,美之极。这是明确地用韵来规定美,明确指出韵是最高的美。明代诗论家陆时雍更是强调韵的重要性,他从艺术的基础上立论,将韵看作艺术的本质和灵魂,说:有韵则生,无韵则死;有韵则雅,无韵则俗;有韵则响,无韵则沉;有韵则远,无韵则局。又说:凡情无奇而自佳,景不丽而自妙者,韵使之也。可见中国的艺术家和理论家们把韵作为中国艺术的最高审美范畴。

  二、韵由心生对韵的本质与内涵的解读

  综观中国艺术思想史,韵是一个处于不断发展中的美学范畴,其最初含义是和谐的声音,由音所生。《说文解字》中提到:韵,和也。《文心雕龙声律》中说,声音和曰韵。这时,韵是作为一个音乐美感和韵律感的概念而存在的。魏晋时把表示音乐的韵移植过来,作为品评人物美的范畴,是人物所透露出来的一种气质,是一个表示人格、气质的概念。如李善注《文选卢谌赠刘琨》说:韵,谓德音之和也。和被冠之以德。这样,韵便和道德结合在一起了。近人林纾在《春觉斋论文情绪》中引《正韵》释韵曰:风度也!然必有性情,然后始有风度。也说明韵曾是指人物的气质个性和性情风貌。五代的荆浩和北宋的范温从品艺、形意的角度释韵。荆浩在《笔法记》中这样描述:韵者,隐迹立形,备仪不俗。北宋的范温认为不俗、潇洒、生动、简笔都不是韵,提出有余意之谓韵。他认为,韵联系于含蓄却不等同于含蓄,含蓄所含只是余意中的较为直接和表层化者,而韵则有较此更深入的一种言之不尽的意味。而且,韵是一种生于有余的美感形态,各种美的元素不自显其美,而是相互融汇不见踪迹,合而向外却不炫,从而使主体觉其内蕴无穷。这是中国美学史上对韵的第一个真正美学意义上的定义,有着极其深远的意义。

  近代学者钱钟书对韵也进行过界定:取之象外,得之言表,韵之谓也。(钱钟书《管锥篇》)。他的界定突出了韵通过有形的象、情、景而创造出无限的味、意、蕴这一美学特点。揭示其取之象外而得之言表,使人在体味象外之味的同时感悟到宇宙、生命生生不息的美学内涵。

  南京学者刘承华先生认为,韵是味的旋律化和节奏化,是味游行、回旋的产物或状态。认为韵与意、味之间存在如下关系:

  他认为,意是人对人生、对宇宙、对事物的种种理解、感受和体悟;味则是意的进一步感性化和感官化,它是直接诉诸人的直觉的体悟,通常靠主体去品。品味的过程也含有理性分析的成分。而对韵的感受是直接的,或者说,理性的成分已彻底地融化到直觉的感觉中去了。

  韵的创造过程与韵的审美过程正好是逆向的。前者是从现实的人生孕育、提炼出意,再将意感官化而为味,然后再将味节律化,使之振荡、回旋、游动,方才产生韵;而后者则正好相反,审美时人们首先直接感受到韵的脉动,使你深深地受到吸引,迫使你不得不细细地、反复地去品赏、把玩,以把握其中的味如果你能在品味、玩味之后又悟到点什么,理解了什么,那就进入意了。

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